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八佾第三（第2页）

为什么“人而不仁”的时候，礼乐都不奏效了？

我个人认为，“仁”的状态应该是一种柔软、活泼的状态，就是当你看到一张婴儿的脸时，内心会泛起一种仁爱的感觉，你想关心他，希望他变得很好；当你看到别人有难时，内心升起一种怜悯的感觉，愿意去帮助别人。

这种柔软的、充满爱和同理心的感受，就是仁。

“仁”这个字，是单立人旁加一个“二”，只有当两个人产生联结时，你才能够体会到仁是什么感觉。中医里有一味药叫仁丹，这个药名很有意思，因为仁丹治的是麻木不仁之症。比如中暑晕倒，没感觉了，就要赶紧吃仁丹。

仁的反面是麻木。如果一个人没有仁爱之心，就会变得僵硬麻木。僵硬麻木是一种什么状态？他对于礼乐完全没有感觉，只是觉得这些代表着地位和身份，至于礼乐背后蕴藏着什么情感和奥义，他都置之不理。在生活中，他相信只要有钱就什么都买得到，什么都能够享受到，想怎么做就可以怎么做。

电影《门徒》中有一个没有什么文化的大毒枭，在餐厅吃饭时点了鱼子酱。鱼子酱一般是按克收费的，一般的客人都只是尝一点点就够了，而大毒枭的做法是要求给全家一人一罐，用勺挖着吃，就跟吃豆腐乳似的。

若一个人的内心是僵硬麻木的，那他根本体会不到品尝美味的感觉，也体会不到欣赏音乐的感觉。对他而言，音乐和礼仪不过是用来装点门面、彰显身份的工具。

比如我们去听音乐会，目的是什么呢？如果一个人并没有沉浸在音乐中，我认为那真是太可惜了。我有一次去维也纳听音乐会，发现有的人坐在观众席上就是为了拍照，为了发朋友圈让别人看到自己来维也纳了。演奏家在台上演奏，他却一直录、一直拍。

而我特别欣赏那些还没有成年的小伙子，他们穿着一身西装，恭恭敬敬地坐着，认真地欣赏音乐。

我们要让自己的内心柔软丰富，才能感受到仁爱之心。有了仁爱之心，你才知道礼乐到底是用来做什么的。否则，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”。一个人如果不仁，不管开多好的车，穿多贵的衣服，听多么高尚的音乐，对于他来讲，都没有太大的意义。

与其奢也，宁俭：礼的根本，是有一颗柔软的心

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

林放在《论语》里出现过两次，我们按照语境推测，他应该是鲁国，或者是季氏家负责礼仪的一个官员。此人每次出现都跟礼仪有关。

林放问孔子，礼的本质是什么，为什么人们要如此重视礼这件事情。

我们在生活中，每天除了劳作、赚钱、贸易、打仗这些实用的事情之外，为什么非要加上一套礼的枷锁呢？礼使我们受到束缚，我们要做很多事情来维护礼仪，这不是增加社会的成本吗？

那么，为什么要有礼，礼之本是什么？

孔子听了林放的话，大为感慨。孔子很少这么表扬一个人，他说：“这个问题问得真好。”

为什么问这样的问题会让孔子很高兴呢？因为作为一个有思想的人，我们要学会关心一些大问题。

我们每个人在生活中都难免陷入琐事。经常有人向我提问，大量的问题都是关于琐事的：孩子怎么带，跟老人发生摩擦怎么办，做生意赔钱了怎么办……当你总是把目光放在细枝末节上时，你会发现生活中永远有问题。旧的问题解决了，新的麻烦又出现了，你将永远深陷在生活的泥潭中，无法自拔。

如果我们能够偶尔将目光放在一些“大事情”上，去了解一下哲学，思考一下“我是谁，从哪里来，到哪里去”，会有怎样的变化呢？

爱因斯坦之所以能够成为爱因斯坦，最重要的原因之一就是他对这些看起来不实用的“大事情”非常关注。他在九岁的时候便开始关心天上的星星，想了解星星如何运转。很多人成年后就慢慢不关心这些了，但是爱因斯坦一直关注，研究到老，并成为一名伟大的科学家。

如果我们能够学会从生活的琐事中跳出来，去关心一些大的问题，就真的能够超越世俗事物，也能够真正地感受到生而为人的快乐。譬如颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回都饿成那样了，住在贫民窟，认识的人都很担心他的生活，但是颜回的内心却是快乐的，谁也改变不了。

当林放问礼之本的时候，孔子认为林放问的问题非常好。那么孔子的答案是什么呢？他说，礼节这件事情，与其奢侈，不如节俭。

孔子是中国历史上最早反对陪葬的人。胡玫导演拍的电影《孔子》，一群小孩被送去陪葬，孔子对此极为反对。拿人来陪葬是非常残忍的，在礼仪上就是典型的过于奢侈。孔子认为礼的本质，并不在于是否奢华，而在于我们内心是否有触动，这才是重要的。

简洁一点没有问题，但也要注意分寸。要简洁到什么程度呢？如果办丧礼时，没有花圈，不设灵堂，仅仅是见面一聚，太过随意、敷衍，在孔子看来也是过分的。

在丧礼上最重要的是，有没有人为此难过，有没有人缅怀死去的人，这才是重点。孔子非常在意葬礼这件事。

曾子说“慎终追远，民德归厚”，他希望所有的人都重视祖先，重视死亡这件事，因为这关乎生命的价值，关乎我们对生命的反思。孔子既担心葬礼走向奢侈的极端，同时也担心如果提倡“俭”，人们会矫枉过正，简易到最后连葬礼的外在形式都没有了，没有眼泪，没有哭泣，没有缅怀。

孔子认为，在葬礼上最重要的是表达悲伤，得把悲伤的感觉抒发出来。

东方跟西方的葬礼文化风俗不一样。老布什总统去世的时候，小布什在答谢词中还用老布什生前的事开了个玩笑，让参与葬礼的人会心一笑。西方人表达感情的方式，与我们有很大的差异。

中式的丧礼如果没有哭泣，会非常奇怪。过去，有些葬礼上还有专门负责哭丧的人。我曾在农村参加一场葬礼，有的人哭得真是有腔调，兼具音乐感和节奏感，但是到了该吃饭的时候立即止哭。我相信这也不是孔子的本意，孔子讲的是发自内心的难过，发自内心的感怀。如果人们在参加葬礼的时候，真诚地表达出自己悲痛的感情，这就是礼之本。

礼之本，其实就是那些最接近我们本心的东西。它能在潜移默化中规范我们的世界，让我们不被那些僵硬、残忍、麻木不仁的事情带偏，让我们回到柔软、感知、爱的层面。

夷狄之有君：孔子对于华夏文化的自信

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

这句话没头没尾，因此有特别多不同的解释。

“夷狄”，指的是我们周围的少数民族。当然，当年的夷狄，如今都在中华民族这个统一的大家庭中。

孔子曾经修订《春秋》。虽然《春秋》是鲁国的史书，但这本书提供了一个视角，让我们窥见华夏民族是如何经历千百年的流转、变迁，到后来团结成为一个大的国家的。在这个过程中，儒家的文化起到了很大的作用。因为我们对于儒家文化的推崇，才使得我们这个民族能够历经千年一直团结在一起，没有像欧洲一样，分裂成一个一个小国家。

在华夏刚刚融合之时，吴王和越王的国家并不属于华夏的核心区域，华夏民族经常遭遇这些夷狄的侵扰。

孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，意思是，虽然那些国家也有君王，但是还不如我们国家没有君王。这是第一种解释。

对此，我们可以做进一步的理解：夷狄虽然有国君，国君也在发号施令，但国家只是靠政体在运作；我们的国君虽然被架空了，但是至少我们有礼仪，足以让整个国家正常运行。

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