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颜渊第十二（第3页）

希望我们在下次忍不住夸下海口、轻易许诺之前，先想想孔夫子的这句提醒。

君子不忧不惧：此心光明，亦复何言

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”

曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

既然仁的要求那么高，司马牛就想先学会怎么做君子。

孔子说：“君子不忧不惧。”

这时，司马牛习惯性地追问道：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”意思是，只要做到不忧虑、不畏惧，就是君子了吗？

生活中，很多眼高手低的人往往就像这样，当被告知要去做某一件事情时，他们总会把这件事情的目的拔高，第一时间追问做好这件事的意义是什么，能不能达到自己的目标。但我们不去做，又怎么能切实地看到成果呢？

司马牛继续追问孔子，可能是觉得孔子的回答有些敷衍，觉得孔子给出的方法太简单了。

孔子真的是在敷衍他吗？当然不是。

我在“樊登读书”分享过一本书叫《扫除道》。作者键山秀三郎就是用“扫厕所”这一招，实现了对公司进行全面而细致的管理，并且一扫就是五十年。

扫除这个行为可以说再简单不过了，但它带来的影响是巨大的：创立公司最初的十年，扫除是键山一个人在干；快二十年时，很多员工开始帮键山打扫卫生，并且还顺便打扫了公司邻近的道路；二十年后，扫除成了一项特殊的研修活动，很多外部人士也参与进来了；三十年、四十年后，日本全国各地设立了“扫除学会”，整个社会兴起扫除之风，甚至扫除还成了日本一种维护治安的治国之策。

其实，我们要解决生活中一个看似很宏大的问题，有时候只需要一个小小的抓手就够了。

我有一次被邀请参加一家世界五百强的石油公司的年会。这家公司的抓手很简单，就是安全。年会上，从总经理到基层员工，每个人上台讲的都是关于安全的话题。我当时不理解，为什么不讲KPI、不讲销售额、不讲产品运营模式、不讲未来的蓝图，只讲安全？安全有什么可讲的呢？但实际上，对于这家体量庞大的企业来说，只要公司的安全指数不断上升，品质和销量就会不断地上升，所以追求安全，就是最重要的抓手。

我们不必在一开始就追求太高、太远、太复杂的目标，往往单一指标的改善就会带来全局的改善，“天下大事，必作于细”就是这个道理。

如果一个人的脑海里全部都是大目标，意味着这个目标是缥缈的。当你每天只想着做一个了不起的人，只想改变世界，你该从哪儿着手呢？所有伟大的目标，都要先找到一个小的切入点，再一寸一寸地往前推进。

孔子给了司马牛一个切入点，但司马牛觉得这个点太小、太简单了，于是产生了疑问。

孔子为什么希望司马牛“不忧不惧”？因为司马牛内心不安定，经常惶恐而忧虑。司马牛命途坎坷，他有三个兄弟都在宋国作乱，他不认这些兄弟，孤身跑到鲁国跟随孔子学习。去国怀远，兄弟反目，他有忧惧的情绪，也是可以理解的。

孔子先提醒他要不忧不惧。当司马牛再次质问后，孔子还是没有正面回答，只是说：“内省不疚，夫何忧何惧？”当一个人在自我反思时，问心无愧，他还有什么可忧惧的呢？

这就如同王阳明在临终前，有人问他：“先生，还有什么话要交代？”王阳明说：“此心光明，亦复何言。”我的内心是光明的，坦坦荡荡地来，坦坦荡荡地走，再没有其他要说的话了。

想要做到坦荡荡，就要“内省不疚”。想想看，我们每天所忧惧的事情：别人会怎么对我，别人会怎样评价我，别人会不会怨我……

所谓“内省不疚”，就是哪怕我在做事情的过程中，有可能会伤害到一些人，有可能会顾虑不周，有可能会犯错，但我有我的底线，我有我的道德准则，我愿意承担这样做的结果。“内省不疚”绝对不意味着完全不犯错，而是代表着你心中有良知，能够知道自己的出发点是善意的，并且愿意为自己所做的事情负责。

当一个人在做事情时能对得起自己的良心，就不至于每天担惊受怕。担惊受怕的根源在哪里？源于内心缺乏原则，缺乏自我评判的一杆秤，对事情的看法都取决于外界的反馈：领导怎么看，同事怎么看，客户怎么看，朋友怎么看……忧惧就会无穷无尽。

建立自己内心的道德准则，这也是批判性思维的核心。《思辨与立场》认为，批判性思维的核心并不是批判他人，而是拿一套工具来审视自己的思维，审视自己的良知，审视自己所做的事。

我觉得孔子如果生活在今天，一定会非常喜欢《思辨与立场》这本书，因为这本书把孔子提出的思想和原则变成了可以操作、可以量化、可以一步一步实践的工具。西方的工具可以帮读者达到东方的境界。

综上，“不忧不惧”不是“我胆子大，什么都不怕”，而是带着批判性思维去内省，让自己问心无愧，半夜敲门心不惊。

君子何患乎无兄弟也：以豁达的态度面对人生

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”

司马牛非常忧愁地感叹：“大家都开开心心地和兄弟在一起，而我一个兄弟都没有，孤身一人。”

司马牛的三个兄弟在宋国造反，他没有参与其中，独自跑到了鲁国跟着孔子学习。很多时候，他都会感觉到忧虑，既羡慕别人兄弟有爱，也怀念自己的家乡。

子夏就是卜商，他说：“我听过（有人猜测应该是听孔子说），死生有命，富贵在天。”一个人总满腹忧虑是没有用的，这是由天命决定的，天命给你多少，你就能得到多少。

我们看一些比较早的香港电视剧时，经常听到一些闯江湖的人把“死生有命，富贵在天”挂在嘴边，而这其实是一种误用，将这句话用到了极端，有了“毫无顾忌，想干什么就干什么”的意味。“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，这些以歪门邪道追求利益的人，并不懂什么叫“生死有命”。

这里涉及对度的把握，子夏并不是真的认为一切都由天命决定，而是希望司马牛的心中稍微有一点天命的概念，明白有些事情是我们自己不能左右的，就可以把心放宽一些，减少焦虑。

其实，孔子说的很多话，我们都要加上应用的尺度，如果尺度把握不好，就会过犹不及。一个人过度小心谨慎，终日喟然叹息，什么都不敢尝试，就是“不及”。但如果变成了黑社会的那种随时敢去拼命的状态，就是“过”，两者都不对。

我们要知道世界上有些事是个人不能完全掌控的，忧虑是没有用的，能够理解到这一层，让自己豁达一些，这句话就能对我们产生正面的影响。如果我们过度解读这句话，认为一个人做什么事都是理所应当的，都是上天安排的，从因果循环的角度来说，你所做的一切，终将回报到自己身上。

“敬而无失”的“敬”是谨慎的意思，就是尽量不出错；“与人恭而有礼”，就是交朋友要能够更加细心一点，讲究周到的礼数，推己及人。

我们可以联系上文来理解子夏的话：虽然“死生有命，富贵在天”，但我们个人能做到的是“君子敬而无失，与人恭而有礼”。

“四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”只要一个人能够做到“敬而无失”，与人“恭而有礼”，那么“四海之内，皆兄弟也”。

《他人的力量》一书中讲到，友情在这个世界上是非常重要的一样东西。孔子经常强调“君子求诸己”，他希望我们能努力向内找，把自己做好。但如果一个人只是一味地在自己身上找问题，其实会错失很多能让人真正得到提升的机会。

我们的生活有着很大的随机性，这种随机性很大程度上就源于你交到了一个好朋友，他可以把你带入一个你未曾接触过的世界，让你了解一个新的领域。朋友是我们立足于社会的重要支柱，有时候，能够给你最大帮助的人，未必是联系紧密的兄弟、发小，而是稍微疏远一些的朋友，他们可以为你带来新的思路，让你的人生有更多的可能性。

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