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1174 望远镜（第1页）

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何为天子？王者父天母地，为天之子也。

《援神契》：“天覆地载谓之天子，上法斗极。”

《尚书》：“天子作民父母，以为天下王。”

《论语·季氏》孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”

华夏历史中，有太多太多的典籍可以用来为统治者证明其皇权的正统性，而此正统性显然还不会挑三拣四，无论是刘邦、朱元璋这般的下层出身，还是如同唐高祖李渊这般世家大族的出身，亦或是对于像蒙古人、满人的出身，诸多的典籍显然都无法桎梏，这些人在成为统治者后，对于华夏疆域所拥有的正统性。

也正是因为诸多典籍对于天子正统的定义，从而使得天子的正统性，完全不需要任何神权，或者是所谓的以人为媒介、传递神的旨意的神权来证明其正统性。

而反观如今蒙古人想要占据的吐蕃，即便是在灭亡一个政权后，但因为神权或者是佛教僧人的存在，从而会使得他的合法性、正统性受到天下百姓的质疑。

因而便让蒙古人不得不接受神权或佛教僧人的存在，亦或是与他们分享辛苦打下来的江山的权利，才能够得以让这片疆域的百姓，承认他们身为统治者的正统性与合法性。

“说白了，我中原之传统，不管是谁家坐江山，终究只是等于一个人在忽悠天下百姓、为整个天下负责。”马车缓缓驶出临安城门，叶青对面依然是做着谢道清，看着那双乌溜溜的大眼睛，继续道：“而吐蕃，乃至更为西方的一些国度，则并非是如此，因为神权的存在，或者是所谓佛教高僧的存在，使得即便是你统治了那片疆域，你的权利也需要与他们共享，即便是那些神权、佛教高僧不问世俗之权利，但他们依然还会享有原本只属于百姓对于统治者的各种膜拜。所以啊，就如同是两个人在骗天下百姓玩儿，但最终却是只有一人为天下负责，神权则是永远屹立不倒。如此一来，即便是统治者换了无数，但只要神权或者是佛教高僧依然被天下百姓顶礼膜拜，那么神权就永远只会凌驾于一切之上。”

“我中原之所以没有神权，是因为神权成了《孟子》、《论语》、《诗经》等这些可以给予统治者、统治天下疆域的合法性与正统性的典籍？”谢道清微微有些明白的道。

“不错，可以这么说。这也是为何无论是佛还是道，在中原不问世俗的原因。毕竟，皇权是绝不会允许与他们共享权利与威望。《诗经》言：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣；便足以使得皇权成为最大的神，而其他人……只有臣服于此，无论是佛、道还是神、魔，在中原正统的眼里，都需跪伏才是。”叶青微微感慨一声说道。

谢道清随着马车的行驶有节奏的摇晃着自己的上身，睁大眼睛充满好奇的看着叶青，思索片刻后再次问道：“吐蕃……蒙古人，所以蒙古人需要吐蕃僧人承认他们，他们才能够得到百姓的认同。那……难道就真的没有办法，让他们不受吐蕃僧人的桎梏吗？”

“信仰是一件很可怕的东西，它虽然有时候无法控制世俗的一切，但它却是可以控制人们的思想。千百年来，吐蕃百姓早已经习惯了让僧人来洗涤、充实他们的内心世界与精神世界，来指引他们听从所谓神的旨意。一切都由神来告诉他们，什么该做什么不该做，什么是有违道德，什么是有违伦理，而这一切真的就是神的旨意吗？别忘了，这一切的解释权，可都是在这些僧人的手里，说句不好听的，那就是他们想让百姓做什么，就可以让百姓做什么，反正一切都是神的旨意，因为只有他们才能够聆听到神的声音与思想，他们不过是传达神的旨意而已。”叶青心头稍微有些沉重道。

谢道清显然也被叶青的情绪感染，虽然她并不是很能够体会这些，但不管如何，还是觉得一切听命于“人”，好像哪里有些怪怪的。

“解释权是什么？”谢道清懵懂的问道。

“解释权……就如同我中原大儒给《孟子》、《论语》等典籍作注一样……。”

“也就是每个人对于这些典籍的看法不同？他便可以因此把他理解的意思告诉世人？”谢道清有些豁然开朗道。

“不错，可以这么说。各种典籍不论如何解释，虽然出众人之口后有时候会相差很多，但终究是万变不离其宗，无法在根本上改变什么。如同朱熹之理学被朝廷斥为伪学一般，之所以如此，显然还是触动了朝廷的利益，或者是哪一句话惹得朝廷不高兴了。”叶青神情此时倒是轻松了一些，笑着说道。

“孰优孰劣？”谢道清看着叶青微微一愣，急忙继续解释道：“我是说，典籍与神权，哪个更好一些？”

“你愿意被一个人骗的团团转，还是喜欢被两个人骗的团团转？”叶青笑着反问道。

“都不喜欢。”谢道清摇头。

叶青笑了笑，在他看来，他自然更倾向于典籍赋予的皇权，而非是神权授予的皇权。

自然，在华夏民族的历史中，不论是任何教义，之所以在华夏都无法形成气候，也正是因为这些典籍对于华夏民族的保护，从而使得舶来品的佛教，在进入中土后，也不得不为了生存而另辟蹊径，从而入乡随俗的被中原化。

如同花拉子模以西的诸多国度，以及西方国家而言，百姓们显然需要一种精神食粮来充实他们的信仰，但不管如何充实，最终都是在向一个具体化了的人在低头，聆听着人的教诲。

而华夏

民族显然并非是如此，即便是再不学无术，几千年来传承下来的各种典籍，就如同是华夏民族的信仰一般，深深地融入到了人们的血液里，完全不需要去具象一个人来指引自己的精神世界，传递一种信仰，从而也就使得典籍自然而然的成了华夏民族的信仰，而不是需要借助人为媒介，来充实自己的信仰。

华夏民族可以造神，如关云长等，但不管如何，这样的神则是出自于皇权之手，所以使得这些神，无论如何也无法超越皇权，更不会有自己的自主意志来左右百姓的意志，只有皇权赋予他们的各种意志与精神。

而吐蕃佛教也好，西方教义也罢，一旦以人为媒介，在具象到一个人为神的意志，代表神的一切时，那么百姓的意志自然而然的就会被左右，对于世俗权利与统治者而言，这显然很难接受。

但即便是如今亦或者是后世，这种现象依然存在于西方社会中，即便是已经大大减低了对于世俗的影响，但其仅存的影响力依然是不容小觑。

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