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“沽酒市脯不食”,古代买东西,用商贾的“贾”。而“沽”专指买酒,固定的词叫沽酒。“脯”是干肉。这句话的意思是,在集市上打的酒,孔子不喝;在集市上买的干肉,孔子不吃。他的酒要自己酿,干肉也是要自己晒出来的。
“不撤姜食,不多食”,比如今天的日式餐厅就是“不撤姜食”,无限量供应红姜,但是吃姜也不能过度,稍微调下味,不能把它当饭吃。如果觉得姜好吃,便拿姜拌饭,那就不合乎礼。日本流传了很多孔子当时的规矩,如不撤姜食,睡觉用寝衣,洗澡后穿浴衣。
孔子对吃饭非常讲究,这体现的是对生命的爱惜。“身体发肤,受之父母,不敢毁损”,爱惜自己,这是一种负责任的表现。人要对社会负责任,对自己负责任,对父母负责任。
更何况,古时候食物中毒的后果是很严重的。佛陀就是因为一个新来弟子给他做饭的时候,肉没做熟,导致佛陀吃完以后肚子痛,去世了。
祭于公,不宿肉:祭祀之肉怎么吃
祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。
古时候祭祀都要用到肉,有时要用整头牛或者猪来作为祭品,有时用整块肉来祭。祭祀完了以后,要把肉切下来跟大家分。
诸侯一般都是用整头的牲畜来祭祀,祭祀之后,再切成一块一块的分给官员,这也代表这是一个被相互认可的圈子,这种被分割的肉叫作胙肉。孔子后来周游列国,很关键的原因就是胙肉不至。鲁君祭祀完了以后竟然不给孔子分胙肉,孔子在家里等了好几天,才决心出国。到了鲁国的边界,他又待了三天,想着万一鲁君再命人把胙肉送来,自己就不走了。结果还是没有等到,孔子心灰意冷,开始周游列国。
分享胙肉是当时很重要的礼仪和习俗。
“祭于公,不宿肉”,参加国家祭典所分得的祭肉,拿回家以后不要过夜,要在当天吃掉。
“祭肉不出三日”,家里有祭肉,存放不能超过三天。
“出三日,不食之矣”,过了三天就不要再吃了,这也是卫生文明的需要。
食不语:安安静静地吃饭,是最简单的美好
食不语,寝不言。
我们现在更流行的说法是“食不言,寝不语”,意思很简单:睡觉和吃饭的时候不要说话。
在当下的生活中,我们往往是和人约在吃饭的时候聊事情,边吃边聊,常常是吃完了饭,却根本享受不到食物的美好。
其实我们真的可以去尝试一下“食不语,寝不言”。
我参加过一次“食不语,寝不言”的训练营。我被带到一个餐厅,这里的就餐要求是不许说话,每口饭必须嚼至少三十六下才能咽下去。大家可以试一下,这样做非常有利于身体健康。一般人差不多吃到三四口的时候,就不想再吃了,吃到第五口的时候,也许已经饱了,这符合道家的养生吃法。
“食不语”的作用是,它有助于你消化食物,对于你保持正念、品味食物的美好都有好处。但在今天,我们可能很难做到了,商务用餐经常是觥筹交错、交流不断。
即便如此,我还是建议大家在需要说话的商务饭局上,也能投入地享受其中的一两口美味,这是一种修炼。当你全身心地去享受美食的那一刻,你就能更懂得享受人生。
关于“食不语”,我们虽然不能够做到整顿饭都不说话,但至少可以做到嘴里有食物、在咀嚼的时候别说话。当别人问你话时,其实你可以示意一下,等嘴里没有食物的时候再开口,这代表着礼貌。
关于“寝不言”,我们最容易卧谈的就是大学宿舍,大家聊着聊着,越来越兴奋,就忘了时间了,直到半夜两三点钟。这太影响休息了。所以,入睡之前,最好保持安静,避免过度兴奋。
这就是孔子的日常起居。
虽疏食菜羹,必祭:认真对待每一顿饭
虽疏食菜羹,必祭,必齐如也。
“疏食”就是粗茶淡饭,一些菜羹,没有什么肉。
“虽疏食菜羹,必祭”,尽管吃的是粗茶淡饭,吃之前,也要祭一祭。
“必齐如也”,就像斋戒一样严肃。
关于“必祭”,有的版本为“瓜祭”。如果是瓜祭,就是古代的“以瓜蒂祭”,把瓜拎起来祭一祭。为什么要祭瓜,再吃瓜?因为瓜是不易得的东西。
中国古代没有西瓜,西瓜是从海外传过来的。中国古代的瓜主要是香瓜,拎起香瓜的瓜蒂,代表了一种诚敬、感恩的态度。
我们联想到基督徒吃饭之前,要做祷告,感谢主赐食物。无论这餐饭是丰盛还是简单,都需要感谢,要心怀诚意。
孔子并不是一个追求奢侈生活的人,他也是常吃疏食菜羹,在好好地享受这一顿饭之前,要祭祀和表达感谢。
我们不要以饭菜的丰盛程度来决定我们是否认真对待一顿饭。《活好》的作者日野原重明是一百多岁的老人家,他说,家就是大家坐在一起吃饭。如果来了一位客人,可以和大家围坐在一起吃饭,那他就是家人。无论桌子上的饭菜好不好,都需要感恩,都需要认真对待。
席不正,不坐:入席就座的礼仪
席不正,不坐。
座席要正,因为当时没有椅子,都是在地上铺狐貉,再在狐貉上铺一个厚厚的垫子。
“席不正”有几种理解。第一种理解是大家一起吃饭,绝没有一个人是大大咧咧地进门就座,那是不知礼。一定是大家互相谦让,互相请对方上座。然后把座位安排得非常妥帖,这就叫“席正”。我们现在去山东,在孔子故里也能感受到这样的氛围。
“席不正,不坐”,就是大家的座位没有调整好,就不坐。
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