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宪问第十四（第4页）

在孔子看来，管仲能够把这么复杂的事处理好，夺了人家的饭碗，让人家贵族“饭疏食”，对方竟然“没齿无怨言”，这说明管仲在处理这个问题时，让对方感受到了他的公正和大义，也说明他处理矛盾的能力很强。

对于子产和管仲，孔子都给予了很高的评价，但很明显，孔子不太喜欢子西。孔子说“彼哉！彼哉”，可以理解为他对子西很无语，“这个人……这个人我无话可说”。

贫而无怨难：人可以穷，但志向不能短

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

为什么“富而无骄易”？如果你见过很多富有的人，尤其是连续三代都很富有的人，就会发现，他们往往并不觉得钱有多重要，也并不觉得自己有多了不起，甚至对钱都没有概念。在文学作品中，最典型的人物是《红楼梦》中的贾宝玉。有一次，他给前来给晴雯瞧病的大夫银子，拣来拣去，不知道给多少合适，他对钱完全没有概念。

做到富而无骄并不难，因为这个世界上比钱重要的东西太多了。什么样的人有了钱以后会变得傲慢、骄矜？往往是乍富之人，突然发了笔横财，便瞬间膨胀了，非豪车不开，非名牌不穿，并且享受周围人对他的羡慕和追捧。

这样的人其实是驾驭不了财富的，看似是他在利用金钱，实际上却被金钱禁锢了。

子贡也有很多钱，但他有比追求金钱更高的目标，愿意去接触更多有趣而美好的事物，愿意跟随孔子学习，接受礼乐熏陶，而这些都会令金钱显得相形见绌。对于类似于子贡的人来说，富而无骄是比较容易的。

但做到贫而无怨就很难了，我们很难劝一个连温饱都没有解决的人放下一切去学习，并且去感恩生活。面对贫苦的人，即使我们有一些劝诫之词，往往也说不出口。他们在“奔命”，每天在温饱线上挣扎，我们怎么能告诉他们“停下你手上的事情，去读书吧”？这种话显得太轻了，也显得缺乏共情。

温饱线，是一个非常重要的分界线。未到达温饱线，你只能为了生存苦苦挣扎，没有精力去了解更多的知识；过了温饱线，你就有很多的机会和资源。

《贫穷的本质》中提出了一个非常重要的论题，叫“贫穷的陷阱”。一个人穷到了一定的程度，他就很难爬出贫穷的陷阱。比如，在贫民窟里居住的人，如果有机会得到一笔钱，他根本攒不下来，他没有用这笔钱去增强自己或者储蓄的意识，他宁愿去抽烟，也不愿意用这笔钱做点有长远意义的事情，甚至不愿意先把贷款还掉。

一个人在长期贫困的压力之下，体内会分泌大量的与压力相关的激素，这会导致他情绪容易失控，频繁发怒，倾向于及时行乐，难以延迟满足，而这样的状态又会让他更难摆脱贫困，总之就是一个恶性循环。

比如在印度，很多生活条件差的人离不开茶。经济学家做过调研：人们只要坚持一个礼拜不喝茶，就能把高利贷还清，但大多数人不喝就受不了，每天挣了钱，先把茶钱付了，之后接着借钱生活，始终挣扎在温饱线上。

一个人想要爬出贫穷的陷阱太难了！他需要懂得延迟满足，需要有长远的规划，需要从认知层面进行彻底的自我更新——但他们往往根本没有提升认知的机会，只能浑浑噩噩地过着眼前的生活，也意识不到学习的重要性。

希望我们都能做到富而无骄。有了钱以后，意识到钱只是一个工具，我们可以追求更多比钱更美好的事物，让自己能够学到新知，开阔眼界，实现自我价值。

如果你当下比较贫穷，也希望你在为生计奔波的同时，能够抓住任何学习的机会，即使这真的很难。

孟公绰为赵魏老则优：创业好，还是做高管好

子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

孟公绰是鲁国的大夫，是被孔子称道的一位先贤，他的特点是清心寡欲，不喜欢参与太多麻烦的事情。

赵、魏是晋国的两家贵族，“老”是家宰的意思。孔子说，孟公绰的修为很好，做赵、魏家族的家宰是绰绰有余的。这里的意思是，孟公绰的德行和能力，在大国里担任家臣是绰绰有余的，但让他去滕、薛这样的小地方做官，是做不了的。

这在当下也是很多人常常讨论的话题：一个人到底是自己创业，还是在大公司做高管？有的人就是适合在大公司里做高管，因为大公司的运行机制完备，企业文化成熟。很多高管只需要做好最重要的沟通、协调、统筹工作，一切东西照流程去做就够了，不需要太多的创意，也不需要处理特别复杂的人际关系，只要认真、勤勉、素质高、英文好，就能工作得很顺利。

但对于一个适合在大公司里担任领导的人来说，如果把他换到一家小的创业公司当CEO，就有可能力不从心，因为他面临的问题都是没有章法可依的，没有完整的规章制度可循，所有问题的解决方案都需要他去摸索，所有流程都需要他重新写，而这对一个人的抗压能力、挑战性、创新性的要求极高。

所以，孔子认为孟公绰这样清心寡欲的谦谦君子，可以在大国当小官，但是不可以在小国当大官。用我们现在的语言来说，就是适合在大平台当高管，不适合创业。

当然，我们也不要一概而论，因为孟公绰是孔子之前的人，孔子这样评价他，属于盖棺论定。但是对于当下的每一个人，不要给自己贴固化的标签，认为自己只适合打工，不适合创业，或者认为自己只适合待在小公司，不适合去大公司……人是具有弹性的，一个人的潜力是无限的，只要愿意刻意练习，愿意成长，一定会产生不可思议的变化。这就是孔子说的君子不器。

希望我们不要把自己设定为某一类型的人才。我个人对人才测评的准确性存在保留的态度，而且我相信，每个人都有广阔的提升空间。

成人：脚踏厚土，仰望星空

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问孔子什么叫作“成人”。在古代，“成人”就是完人的意思，子路问的是一个人怎样才能够成为一个完善的人。

我觉得英文里有个词能比较精准地概括这个意思：growup（长大成人）。成年人其实是一个相当高的要求，并不完全凭年龄而论。很多人哪怕长到三四十岁，内在依然是个孩子，他们做事、说话时总是急切地想推卸责任，比如“我没有责任，你不能这样说我”“我又没有错，凭什么，这样不公平……”。

一个真正的成年人是怎样的呢？在《奈飞文化手册》中讲到奈飞招人的原则，就是只招成年人。我很难给成年人下具体的定义，但还是可以总结出成年人的一些特征：不需要整天跟别人说明自己、解释自己；不会急于撇开责任，不会总是讲“我没错，这不怪我”；不会过于在乎与面子有关的事；有较高的自尊水平，自我认可，不脆弱，不会轻易被伤害；把目光放在如何解决具体的问题上，而不是关心别人对自己的态度。

比如生活中，有的人到了老年时期，还在为面子、为自己脆弱的玻璃心而痛苦着。看一个人是不是真正长大了或成熟了，很重要的界定标准就是对方是否怀抱一颗不必要的玻璃心，是否容易被伤害到，是否具有完整的人格。

孔子是这样回答子路的。

“臧武仲之知”：臧武仲是鲁国的大夫，很聪明，有智慧。

“公绰之不欲”：像孟公绰一样，没有过分的欲望。

“卞庄子之勇”：卞庄子是鲁国最勇猛的一个大夫。《荀子》中有言：“齐人欲伐鲁，忌卞庄子。”齐人多次想要伐鲁，但只要卞庄子在，就不敢打。

“冉求之艺”：孔子曾夸奖冉求，说他多才多艺、爱学习。

孔子举的例子中，前三者都做过鲁国的大夫，第四位是自己的学生。

孔子认为，有知、不欲、有勇、有艺还不足以称作成人。他提出“文之以礼乐”，就是还要教人礼乐，让这个人的外在有恰到好处的修饰，这个人才算是人格完备了。

接下来的文字，有可能是孔子对自己的观点进行的补充。

当然，也有可能是子路说的话。子路对孔子说的话不是全盘接受。子路说，夫子说的要求过高了，其实不用那么费劲，只要能够做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，也可以算作成人。

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