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第六第60讲（第5页）

净极光通达，寂照含虚空：比如两盆水，一盆浑水，一盆清水。我们对着浑水能不能看到自己啊？放到清水上呢？这叫水清明月现。以此比喻，我们心水混浊的时候，它看不到真心本来面目。当心水清净以后，我们才知道，整个十方三世一切的万法都是我们一个念所变现出来的，这叫「净极光通达」。

「寂照含虚空」，我们在清净心中都知道，虚空都是一念变出来的。这也叫虚空爆炸，见到了本心。「寂」就是真空，真空现出了虚空，何况虚空中的世界、山河大地等等？虚空爆炸了，其它的东西是不是全部都归于销除了？那么在圆教的境界，你就可以在相见性，可以在相见到真空，在相就可以由真空见到虚空，由虚空见到万法。所以圆教菩萨在任何一个时空点都能观照到全体，这就是圆顿大教的妙处。

他在真空无相能观照到真空无相，观照到妙有；在妙有也能观照妙有，也能观照到真空无相；也能观照到真空无相变成妙有，也能观照到妙有归到真空；也能观照到妙有当下就是真空，真空当下就是妙有。这是圆顿大教不可思议的殊胜。像这些话，要作为口头禅经常提起观照，养成了习惯以后，你会灵感爆发，奇迹发生。

却来观世间，犹如梦中事：在梦中的一切境界，有自己，有父母夫妻儿女，有亲朋好友，还梦到刮风下雨、香蕉苹果，这一切的一切是不是都是做梦的一个人变出来的？在梦中是真的，梦一醒，「哎呀，原来是假的！」诸佛出世就是叫我们赶快从梦中醒来。我们现在是不是在做梦啊？虽然我们现在眼睛看不到自己的真心，心能不能知道？所以「犹如梦中事」。

摩登伽在梦，谁能留汝形：你梦中梦到一个人，能不能把你留在梦里啊？真是可惜，要是梦到好人，我情愿在梦里，可是留不住啊。这是打比喻。人生如梦，你怎么看不破、放不下呀？如果我们看不破、放不下，就等于我们老在执着梦里的境界。当你懂得了这个是梦的时候，这就不是梦。不是梦怎么办？老老实实受持一心三藏。一真一切真，梦中的情形也是真的。并不是说既然这样是做梦，那大家就可以混日子过了，可不是的。知妄即真，知梦即醒。当你一醒过来回想梦中那个情形的时候，是不是已醒过来了啊？当我们现在明白一心三藏，你就已经醒过来了。佛法不坏世间法，继续做好梦中佛事。

如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽：木偶戏有不少人看过。人在幕后提，木偶在前面动。我们现在是不是都是木偶啊？就是里面那个真心在控制我们，但是我们还不知道，还把这种生命当成真的。实际上，这六根对六尘、六识，是不是木偶啊？一精之明就在这里（幕后人）。

息机归寂然，诸幻成无性：这个心不动了，然后六根、六尘也都不动了。「归寂然」，就是「诸幻成无性」，就是「三界若空华」。六根、六尘成无性，也没有存在的价值了。修至这个位次，我们即可了生脱死，超越分段生死，超越众生浊。

六根亦如是，元依一精明，分成六和合：在前面已经解释了，前面是喻，这里是法，以喻来显法。我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根就是幻师来变幻的。「元依一精明」，它本来就靠见分来指挥。我们把心还执着在六识上，所以流转无尽呐。「分成六和合」，眼睛能看不能听，耳朵能听不能讲话，嘴巴能吃饭不能走路，鼻子能闻不能看，身体能触不能见。六样东西合起来是不是还是这个一精之明呐？既然能合，是不是也能分啊？那能不能再归一啊？有合必有分。

一处成休复，六用皆不成：「一处成休复」，还是前面讲的一亡六亡，耳根或者眼根修成就了，五根随着同时成就。「六用皆不成」，「六用」就是出流攀缘造业，现在这种造恶业的作用都停止了。这里对应前面的「诸幻成无性」，就超越众生浊。

尘垢应念销：「尘垢」，是积蓄在我们身心中的尘沙烦恼、无明微细烦恼、贪嗔痴慢疑这些粗重的烦恼。一般来讲，我们离开了这些尘垢就能超越分段生死，但是习气还在。而且圆顿大法的修证不是在事相上执着，而是用心修。即使进入三摩提，进入禅那，仍然通过心修。不要以为就是坐在那里用心，吃饭、穿衣、走路，都在用心修，见什么就观照什么。看到一只猫，这猫是谁？脚一不小心踩了一堆牛粪，这牛粪是谁？贵在时时提起观照。

成圆明净妙：这是明心见性的心态。所谓「圆」，我们对有情、无情已经没有那种分别心，十法界万法都是我。所谓「明」，白天是明，夜里是不是明啊？是我们的清净心遇暗现暗，遇光现光。懂得这个道理，在见道位即已明了。那么到了证道位在现量佛土，你有没有什么明暗的区别啊？压根儿就没有。佛光无光也无暗。所谓「净」，再也没有根尘自然，再也没有净秽之别。你不能讲甘露水就是净，老鼠药就是不净。如果你这样认为的话，那你这甘露水也是不净。这是佛讲的，「言妄显诸真，妄真同二妄」。所以诸佛菩萨在现量境界喝甘露水与吃老鼠药有没有区别啊？吃香蕉苹果与吃钢筋混凝土有没有区别啊？没有区别，这就叫真正的「净」。这个「妙」，达到了圆，达到了明，达到了净，就达到了自在无碍，这就是「妙」，我独无所畏。在什么场合他都自在。在皇宫宝殿、在花花世界、在歌舞厅，他都自在。睡猪圈、睡山洞、坐牢改，自在不自在啊？他还是自在。一切都是在成就我的法忍，一切都是我的真心本来面目，这叫「妙」。

所以一个明心见性的人，他的这种心态是凡夫根本没有办法理解的。当我们在对整个世界发生种种的妄想分别的时候，就要赶快提醒自己，菩萨下位不知上位，自位不知他位。你不要去自以为是，修行人就要敢于否定自己。

余尘尚诸学，明极即如来：明心见性以后还有四十一分无明微细烦恼需要破，这些烦恼就是「余尘」。「尚诸学」，你还在有学位，包括等觉菩萨都还是有学位。「明极即如来」，四十二分无明微细烦恼统统破除，不留一丝一毫，你是究竟圆满极果如来。

大众及阿难，旋汝倒闻机：这是再次提醒法会大众。「旋汝倒闻机」，过去出流攀缘，现在入流照性，也叫离根解结，也叫旋闻归元，也叫背尘合觉。

反闻闻自性，性成无上道：现在观照内在的自性，不要再在外尘境界留恋。「性成」就是明心见性的人，你已经得到了「无上道」。「无上」，是无上无下，无内无外，无前后左右，非空非有，十方三世一切万法就这一个东西。

圆通实如是：圆顿法门就是这个道理啊，就是个一心三藏啊，就是如是我闻啊，就是阿弥陀佛啊！

此是微尘佛，一路涅盘门；过去诸如来，斯门已成就：这个法是一切佛证大涅盘唯一的一条路。就这一条路，过去诸如来已经成就了。

现在诸菩萨，今各入圆明：这些菩萨当下已经进入了「圆明」。「圆明」就是一心三藏。前面佛已经讲了一心三藏，观音菩萨再现身说法，我文殊无非在这里给你们进一步加深概念，提醒、点拨，你们现在正式进入大光明藏。

未来修学人，当依如是法：特别强调，未来一切的修行人唯有入此门才能成就。《楞严经》就是妙法莲华王，也叫灌顶章句。若不修此法，修任何法门都不能侥幸成就。

我亦从中证，非唯观世音：讲了无量佛，又讲了无量菩萨，然后再缩小到当前，我文殊也是这样。哪是观世音一个人的法门啊？

诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫：「诚如」，感慨于佛，你把这么大的任务交给我，我来代佛传法，还问我哪个法最方便，以此来救度一切众生出世。特别讲「末劫」，所以末法时代的人能不能不读《楞严经》呐？这是救我们的法宝。

求出世间人，成就涅盘心，观世音为最：只要你想出生死轮回，只要你想成佛了生死，只要你想往生极乐世界，你都必须读《楞严经》。「成就涅盘心」，就是了生死。「观世音为最」观音菩萨的耳根圆通法门是初心修行者最容易成就的，也是唯一的成佛之路。

自余诸方便，皆是佛威神：除了观音耳根法门，那二十四个菩萨所讲的法门就是「诸方便」。「皆是佛威神」，其中一类情况是由于他们在特定的时空点特别得到佛力加持，由在世佛直接指导。比如阿那律陀，由于勇猛精进，双目失明，所以佛亲自教他金刚照明三昧。

即事舍尘劳：正好在一个特定的时空点遇到特定的事情，他成就了。比如乌刍瑟摩，因为他无量劫以来男女习气太重，所以借助于宿命通知道自己过去生生世世就是吃这个大亏。一失人身，便是数劫地狱之苦。他害怕了，所以不惜一切修观火，他成就了，这叫「即事舍尘劳」。

一般人没有宿命通，他不知道过去世中因为这个问题吃了多少苦……所以眼睛总是在东张西望，到处搞不正当的关系。或者即使能持身戒，心里的妄想也还是断不了，他下不了恒心修这个法门。孙陀罗难陀也是心乱，就是放不下孙陀罗是美女，所以佛教他观鼻端白，强制自己心定在这里，而且也是带领他上天堂下地狱，看自己的种种果报……事出必有因，这些法门并不是每个人都能修。

非是长修学，浅深同说法：第一句承上，「皆是佛威神，即事舍尘劳」。这不是一般人所能长期修学的。「浅深同说法」，不是浅根机和深根机都能修同样的法门。深根机的像普贤修耳识，舍利弗修眼识，须菩提修空观，富楼那修舌识，还有大势至菩萨修根大，这都是些大心、大行、大根之人。

即使是歪门邪道的有些人，他们的意志力都无比坚固，也可以不食五谷，不食人间烟火，他们就是从空气中吸收能量维持生命；或者钻到山洞里，不由分说把山门一闭，不成功便成仁。那窥基大师的前世，不由分说把自己埋在雪山堆里修禅定，一般人能修吗？一个银河系的人可能都没有几个人能修，大家明白吗？所以无量法门都能得到一种解脱，但是这特定于极个别人。那初心修行者要选择的法门是出力小、容易修、品位高的法门，这才是值得我们提倡和坚持的。

顶礼如来藏，无漏不思议：观音法门原来就是讲如来藏，就是一心三藏。所以前面讲「欲漏不先除，畜闻成过误」。只有修如来藏无漏法门，才能达到不漏一法，不舍一人，不缺一时，不卯一事。没有哪一法不是如来藏。这个「无漏」是真无漏，是自性清净的无漏。万法万相都是一个念，谁也漏不掉。漏掉了一法，这不叫如来藏。「不思议」，不仅凡夫不思议，圆人前七方便那些菩萨也不思议，他没有办法理解。

愿加被未来：愿以如来藏加被于未来一切众生，观世音是不是如来藏啊？哪一个不是观世音菩萨呀？哪一个不是地藏王菩萨呀？要明白。如果说有个观世音菩萨穿着白衣拿着净瓶在洒甘露，那是不是「以色见佛」啊？心法不可思议，这种情况是真实有。否则那么多佛菩萨在哪里啊？他们也无处不现身，无处不化身呐。但这种境界，也有可能是诸佛菩萨真身，也有可能是鬼神道众生。无论是哪种，你都不要执着。我们只管把心用在《楞严经》上，踏踏实实学习开智慧的道理，这是最最重要的事情。

于此门无惑，方便易成就：「此门」就是悟门，是「开悟的楞严」。「方便易成就」，你把两个耳朵带来就行了，而且是当下成就。因为我们是修心啊！我们过去几年、十几年、几十年，是不是都在盲修瞎炼呐？要生恐惧心啊！幸亏遇到《楞严经》，要不然不只是今生今世，你还有无量劫的生生世世都在盲修瞎炼。今生不遇《楞严经》，未来的生生世世还要吃大亏。

堪以教阿难，及末劫沉沦：这个法能够成就阿难，也能够成就末法时代的众生。

但以此根修，圆通超余者，真实心如是：这就是耳根法门，圆通胜行超越其它二十四个法门。你们现在是不是以此根在修啊？是不是在用耳根听经闻法呀？你先通过分别心来听闻正法，然后转分别心为分别智，明心见性的人如果坐在那里观静，这是修行；如果在那里打羽毛球，也是修行。你说妙不妙啊？你吃喝玩乐都是修行。「真实心如是」，我们真正的心就是这样。「如是」是不是一心三藏？

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