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如我马麦,正等无异:佛成佛以后还吃了三个月的马麦。你即使是明心见性的菩萨再来,你也有可能还要得癌症,也有可能还要被汽车轧断一条腿,有可能还要遭到别人的轻慢,还要受罪。所以即使明心见性了,也要严以律己。
如果这个人前世是燃过指头,他今生今世的习气会非常谨慎,几乎不会有任何破戒、犯戒的行为。修行是分分己获,没有一样修行会白费你的功德。包括外道的行善积德都是你的功德,但是我们想要当生了生脱死,除了明心见性,没有其它选择。
汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来、先佛世尊,第三决定清净明诲。
是故阿难!若不断偷修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生,于大集会,合掌礼众;有人捶詈,同于称赞,必使身心二俱捐舍,身肉骨血与众生共,不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
若不断偷修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复:「水灌漏卮」,那个杯子漏的,你能不能灌满呐?一边灌,一边漏。「卮」,就是酒杯。
若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜,乞食余分,施饿众生,于大集会,合掌礼众;有人捶詈,同于称赞:自己讨来的东西,有余分的都要分给别人吃。「捶」就是打,「詈」就是骂。在大庭广众之下,有人打你骂你。「同于称赞」,你还要生欢喜心。
必使身心二俱捐舍:修行人要检点自己啊!别说打骂,有时候讲我们一句不轻不重批评的话可能都受不了。同修的批评、老师的教诲,我们都要懂得感恩。有些人站得比师父还要高,这种人不能入道,你不能成就。有理也是师父有理,没有理也是师父有理,你没有理好讲。师父总有师父的道理,不可以打妄想。师父怎么样做都是成就你。修行的过程就是自我否定的过程。讲第二义谛法,所有人都是我们生生世世的父母儿女;讲第一义法,都是自己一个人。有什么好计较的?你能修到这个境界,到哪都是个不倒翁。
身肉骨血与众生共:也就是生命都可以供养众生。特别是对出家众来讲,我们从出家之日起就要发心,我们的生命都要供养众生,没有自己的名闻利养。作为居士,要尽一切的能力来帮助建设道场,弘扬正法,这是我们义不容辞的责任。
不将如来不了义说,回为己解,以误初学:你不能用不了义法来为自己辩解。只有弘扬《法华经》《楞严经》,这是了义法,是成就众生的唯一法门。
佛印是人得真三昧:为什么把讲不了义法放到偷盗里啊?你讲不了义法,耽误人家的慧命,耽误人家的时间,在佛法里是偷盗,你是犯罪。
如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
阿难!如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。
这是第四种清净明诲,戒妄语。
具体说来,分为四种:第一,不妄言——不说假话;第二,不绮语——绮语就是讲那些无聊的话,与修行没有关系的话;第三,不恶口——好话要好讲;第四,不两舌——别来回搬弄是非。
《楞严经》这里讲的妄语是指大妄语,未证言证,未得谓得。特别是那些修种种气功、修四禅八定之人,很容易自以为是。开了一个天眼,开了一个天耳,有了一种神通——这种神通鬼神都有,他就少见多怪,自以为已经证道,乃至有的把四禅八定当成四果罗汉,把初禅天当成须陀洹,把开了天眼、天耳就当成明心见性。
「爱见魔」,这是大妄语的原因。所谓「爱」是一种贪心,他为了贪图供养。所谓「见」是一种我执,自以为已经证到某种果位。所以「未得谓得,未证言证」。第一种呢,把附体的那些鬼神当成菩萨,什么南海观世音呐、什么药师如来呀,这样的情况多得很。第二种是被附之人。他自以为是菩萨,接受供养。
未得谓得:一般从菩提道上来看,他说他开智慧了,明心见性了。未证言证:一般是指涅盘果,还没有证到菩萨位,还没有了生脱死,他却认为自己已经了生脱死了。
或求世间尊胜第一:这是顽固的我执。有个一知半解,能讲几部经,乃至能讲几十部经、几百部经,乃至能读三藏十二部经,就以此来炫耀自己,包括有种种的神通为了求得别人的尊敬。
谓前人言:就是对他面前的人讲。我今已得须陀洹果:「须陀洹」是初果罗汉。斯陀含:是二果罗汉。阿那含:是三果罗汉。阿罗汉:是四果罗汉。这四种罗汉是小乘果位。辟支佛乘:高于小乘,也叫中乘。十地、地前:包括从初住位到等觉位四十一个位次,佛法里也叫四十一位法身大士。诸位菩萨:自称是菩萨,是罗汉,是佛。求彼礼忏:要人家拜他为师,五体投地礼拜他、恭敬他。贪其供养:是贪受他的钱财。是一颠迦,销灭佛种:「一颠迦」,译作永断善根,不能成佛。
如人以刀断多罗木:「多罗木」就是贝多罗树,这个树的叶子很大、很硬,落地以后,古印度人用它来书写文字。这种树木用刀破了皮以后就会死,不像其它树那样。佛记是人,永殒善根:佛给这样的人授记,这种人永远都断了善根,不能成佛,都属于狂妄自大。无复知见,沉三苦海,不成三昧:他没有正知正见,将会堕落三恶道,不能成就禅定。
度诸轮转:度化六道轮回中的一切众生。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地:菩萨行道,要教化众生,既可以示现善相,也可以示现恶相。做出家人也好,居士也好,现国王相也好,官员相也行,童男、童女身也行,这都是现殊胜之相;也可以现那些恶相——「淫女」是妓女;「寡妇」,没有丈夫的女人,很可怜;「奸偷屠贩」是些为非作歹之人。「与其同事」,示现跟他们一样的相,但是有一条,你必须是为了弘扬佛法。「令其身心入三摩地」,先以欲勾牵,后令入佛智。
终不自言:我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学:就不可以自己讲,我是真正的菩萨,我是真正的阿罗汉。唯除命终,阴有遗付:只有在命终之前才可以讲,否则不可以。
《楞严经》这段经文与《法华经》对照一下。《法华经》怎么讲的?能够受持《法华经》的人就是阿惟越致菩萨,就是如来使,就是大菩萨为慈悲众生而乘愿再来。这是很敏感的问题,我们怎么圆融呢?
首先第一个问题,要把时间划分清楚。这里大概是佛在第二说法时期所讲,《法华经》是佛在第五说法时期。佛为了防止修行人浮躁,防止修行人未得谓得,所以叫修行人慎之又慎,防止修行人半途而废。
第二个,在我们道场用《法华经》《楞严经》究竟法理,叫修行人当下升起信心。要知道,你往往听几句话就能成分真即佛,要珍惜了义大法。但是我们在其它的场合,也不可以轻易讲你是什么菩萨。即使这样讲,你一定不是为了自己的名闻利养,而是为了教化众生。
往往有些人就以《楞严经》这一段来问难大乘佛法,说你们成佛了,怎么现在不死啊?你讲你师父是明心见性的菩萨,你师父怎么没有升天啊?怎么还在这里讲经呢?由于《楞严经》不是一气呵成,是佛分了好几个时期来讲的。所以你如果没有把《楞严经》系统地研究透彻,并且如果不读懂《法华经》的话,你就不能圆融、圆通这些问题。
佛讲能够受持《法华经》的人,就是阿惟越致菩萨。同时《楞严经》在这里也讲,菩萨不计较个人的名闻利养,既可以把自己示现成国王、将军、元帅,也可以把自己示现成下九流,偷吃扒拿都可以。这要根据当时、当地众生的根机,来选择自己教化的手段。凡是装自己是佛的人懂不懂佛啊?我们讲的这个佛,包括泥巴瓦块都是佛,而且所有的人都是一个念,这个心量不一样。他们认为自己是佛,其他人却是凡夫的时候——这样来理解佛,会使他们自己下地狱。
云何是人惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来、先佛世尊,第四决定清净明诲。
是故阿难!若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲;求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处:人粪干了以后刻成栴檀形,来作栴檀香卖,能不能卖得掉啊?一香一臭,这是两回事。
我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法:修行人直心是道场,不可以弯弯曲曲,自以为是。「四威仪」是行住坐卧,前面讲过一次。我们要心如其行,不可以拐弯抹角,更不可以来欺诳世人。
譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃:在封建社会,如果一个贫民百姓自称是国王、皇帝,那就要遭到杀头之罪,何况是法王?佛这是打比喻。自称是法王,国家不会杀他的头,但是自己是要遭受因果报应的。因为他这个心太黑太沉。
因地不真,果招纡曲;求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就:「因地不真」,求菩提道,必须以真实心、智慧心而成就,这个黑暗自私的心不能成就。「果招纡曲」,不真之因只能证不真之果。佛又打了一个比喻,「如噬脐人」,自己咬自己的肚脐眼,有没有哪个能咬到呀?「欲谁成就」,怎么能成就啊?
若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事:直心是道场。「直弦」就是弓上的直弦,一点都不曲。「一切真实」,小乘法、方便法持戒,我们能真正做到,是不是也能了生死啊?可是谁能做到呢?你是不是这块料子?自己要掂量。心越直越真实,越容易出烦恼家,到涅盘岸。可是世间人待人接物,包括父母、夫妻、儿女之间,他都做不到直心,心都是弯弯曲曲的。你讲真话,人家生烦恼。谁都喜欢听好听的话、骗人的话。但是修行人要有智慧,好话要好讲,就是难听的话还会讲得婉转一点。就像讲笑话,打的是人家脸上,还要把他打得笑起来。这叫发慈悲心。你别——佛讲的,我们直心是道场啊——直心是道场,你把人讲得都翻了脸,你去教化谁啊?所以圆顿大法讲究圆,要做个圆人,圆人说一切法都要契机契理。
我印是人,成就菩萨无上知觉:佛给印证,真正做到直心是道场,妖魔鬼怪不会来找你的麻烦,它也没有办法找你的麻烦。走火入魔的人、遭魔附体的人,一般来讲,他都是心里比较喜欢拐弯抹角。这里的「成就菩萨无上知觉」,最高果位证四果罗汉。
如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
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