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第九第75讲下（第4页）

此阿修罗因变化有，天趣所摄：这里的阿修罗属于化生，生活在天道。

阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

别有一分下劣阿修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿：这种阿修罗比较下劣，他们是从海心里生出来的，潜藏在可以收摄海水的穴口，就是海水最低的地方。白天用神通游于虚空中，晚上回到穴口住。

此阿修罗因湿气有，畜生趣摄：这种阿修罗是海里的那种湿气所产生的，属于畜生道。

阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虚妄，更无根绪。

如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙，天洎修罗：我们要体会佛的良苦用心啊！每讲到人道、讲到天道（天道里还分许多等级），再讲到阿修罗，后面总要补上一句话，反复叮嘱。讲来讲去都是一个意思，这都是我们稀里糊涂打妄想啊！对于我们的真心本觉哪有个什么说法呀？你明白了就没有事了。可是呢，人啊、鬼啊、天啊、神啊，还在精研，精研来精研去，发明便解脱啊！我们要作何感慨啊！

精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业：都是昏沉，都是盲修瞎炼。在第一卷就讲：虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。「皆是昏沉」，还是枉入诸趣。前面可以再改一改，「虽终日行，皆是昏沉、皆是诸有为相、皆是妄想受生……」。「精研」本身就是妄想，受了这个生，再受那个生，跳来跳去还是在六道里轮回。「妄想随业」，一边随业，一边造业，就是打妄想，自以为是。我们本来就是来随业，来酬业。在随业、酬业的过程中再造未来业。

于妙圆明无作本心，皆如空华：我们所造的一切对于真心本来面目而言，「妙圆明」就是「无作本心」。怎么「无作本心」呢？这个心可以自性流露，不需要你去刻意地造作，只要明白道理，就能破除烦恼习气，我们是自在妙用这个心。

「皆如空华」，比如说，我们有时候眼睛花了，本来一个人是两只眼睛、一张嘴巴，这会就看到对方是四只眼睛、两张嘴巴；或者一眨眼是不是就会一个月亮看成两个月亮啊？那把两个月亮变成一个月亮，简单不简单？眼睛不眨就行了。所以停止妄想，当下即真。《楞严经》怎么讲的？「歇即菩提」。我们知道做这些事情是六道轮回，我不做不就行了吗？我专门做有利益众生的事情，你讲成佛简单不简单呐？

元无所着，但一虚妄，更无根绪：又没有所着，你修什么？所以圆顿大法讲，妄本来空，何待销灭？何须破妄？真本来就是，何待你去求？何待你去修？何待你去证？明白这个道理，知妄即是真。你求什么真？破什么妄啊？这就是心地法门，一步到位。所以佛讲三藏十二部经是恒顺世间外道，恒顺世间善法，方便引导，等把人引过来了，高高兴兴地修什么禅定、念佛、布施，修什么什么什么……佛到最后桌子一拍：「世尊法久后，要当说真实」——跟你们讲老实话，我现在快走了，过去讲的都是戏论法，现在来传正法，就是妙法莲华，就是首楞严大定！法华三昧就是花开莲现，即因即果，明白这个道理当下成佛。首楞严大定是自性本定，明白了宇宙人生道理，你当下就是吃了秤砣铁了心，当下就在首楞严大定之中。

阿难！此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

这七趣的众生为什么会轮回呢？

此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净：就是因为不认识真心本来面目，不明白相互之间来龙去脉，相互之间是个什么关系。

皆由随顺杀盗淫故：三途是根本，最高的在天道，二十八层天的那些凡夫天人并没有把杀、盗、淫这些习气种子从根本上断绝，只是采取搬石头压草那种办法，用自己顽固的意志来伏烦恼不让它现行，而证到天人的福报，不是像阿罗汉从根本上把贪、嗔、痴、杀、盗、淫这些习气除掉，所以「随顺杀、盗、淫故」，仍然会受轮回。

反此三种，又则出生无杀盗淫：这就升天了，有杀、盗、淫就是下三恶道了。「无杀盗淫」，刚才讲了，是行为上没有，但心里不懂得杀、盗、淫是怎么来的。

有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性：没有杀、盗、淫就可以升天，有杀、盗、淫就下三恶道。「鬼伦」是鬼类，包括地狱道、畜生道。「有无相倾，起轮回性」，「有」就往下落，「无」就往上升，这个之间回旋的余地很大。大落一直落到地狱，大升一直升到二十八层天。六道轮回的众生就随着以杀、盗、淫为主的种种烦恼习气在不断地升升降降。「有无相倾」就是有无相互变动，相互对待。「倾」，就是变化，否定。

若得妙发三摩提者：在这里又是在画龙点睛。「若得妙发」，是讲悟门，「发」什么？那就是奢摩他，就是从悟门而入，见真心本性。「三摩提」就是行门，悟后进修。则妙常寂：这当下就是「妙常寂」。这里的「妙」是观照为般若智慧妙用，也可以对照为报身功德，「常」可以对照为法身功德不生不灭，「寂」可以对照为解脱功德。从此再也不会受烦恼的束缚，再也没有尘劳之苦。

有无二无：这里就是超越六道轮回，这是最低保障线。因为佛在这段经文是着重从人天七趣而言，善道也没有，恶道也没有。无二亦灭：前面「有无二无」是不是讲空？那么「无二亦灭」空也灭，空灭了是不是妙有啊？这个空也灭不能理解为断灭空，因为前面的「有无二无」已经包含了无想天人的无想定、包含了断灭空。有也没有，有色界、欲界的有也没有，四空天那个虚空也没有，无想天那个断灭空也没有，在这个七趣里都破掉了，没有了，当下现前的就是妙有。

尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事：这个道理再简单不过。

阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。

这段经文还进一步回答阿难在前面的请法。像地狱、饿鬼、畜生，到底是我们的妄习所产生？还是本来就有、自然就有这个东西？是解答这个问题。佛在前面已经回答，是妄习产生，而不是本来就有，也不是别人给，也不是老天爷来罚我们。

不断三业：因为三业不断，一直在造业。各各有私：各人有各人的别业，无量人的别业是不是就成共业了？众私同分：因为有了个同分。非无定处：前面讲没有定处，这里是说，也不能讲没有定处。也就是说你在造这个业的时候，提前就有这种地方让你来受报应。如果提前没有这个东西的话，你造了业它能不能现出来啊？受同分业报应的地狱，在我们心中本来就有，它是随着你造业这种缘而自然显现出来让你受报应。前面讲了，地狱是不是帮助我们解脱啊？只是因为地狱法门这种解脱太痛苦了，所以我们选择用一心三藏这个法门来解脱，这么嘻嘻哈哈地就可以解脱了，不需要用枪打，不需要用刀砍，不用锤子敲，那地狱苦难熬啊！

自妄发生，生妄无因，无可寻究。

自妄发生：这里的「妄」，再次提醒，是讲缘起性空。「自」就是自己的真心本来面目。真心本来面目里本来就有地狱，它是随着你造地狱之业这个因缘而显现出地狱之相来——在世间法里是妄相；于真心本来面目而言，就叫随缘乍现。生妄无因：在世间法里找不出它的来龙去脉。无可寻究：也就是「生妄无因」。

汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

汝勖（xu）修行，欲得菩提，要除三惑：「汝勖（xu）修行」，你要认真修行啊！「勖」是勉励。「欲得菩提」，先要明心见性。「要除三惑」，「三惑」就是杀、盗、淫，如果你不能明心见性的话，最起码杀、盗、淫不能有。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用：前面讲了，最多做大魔王，中等做魔民，下品做魔女，但福报满了以后必下三途，乃至无间地狱。

虽欲除妄，倍加虚伪：在不明心见性之人看来，所谓行善断恶，是为了我要成佛，为了我要往生，这是不是还是个人的习气啊？他不知道佛是怎么回事，他只是认为自己也要像阿弥陀佛那样，像个英雄好汉，但这还是为了他自己。而明心见性之人已经从根本上明白，他做一切都是为了别人，整个一切万法都是我，不是把它当成我，是刻骨铭心知道它就是我。

一个癞蛤蟆、一个小老鼠，它就是我，你讲它是我前世的父母，这都是方便说，是第二义真，但能悟到这一点也不简单。这种心态若能保持生生世世，就是不能明心见性，也会像阿难和弥勒菩萨一样，怎么样都不落三恶道。但是也不能成佛，也不能往生。

为什么有些人虽然从来不念佛，也不拜佛，也不懂得什么是佛，但往往这些人死了以后还有瑞相，并且往生成佛？因为这些人都是前世的习气。世间把这种人称为什么？这是没有菩萨也能过日子的人。你不用跟他谈菩萨，他所有的行为都是菩萨的行为。在佛法里这叫成所作智，他是前世带来的善根。他行菩萨道是他的自性流露。这种人往生之后，仍然是回到极乐世界。

也就是说，我们通过听闻一心三藏的道理，真正悟得明白，能常常提起观照，形成这种习气以后，这就是菩提不退转。你来世哪怕遇不到佛法，在这个尘世中也自然而然是慈悲心重，把别人都看得跟自己一样，你命终时仍然是回到佛土。因为你是带着使命来的，你就是以这种天然本具的善良习气在教化众生。不一定非要把「我是佛、我是菩萨」说出来，只在于你的气质、你的行为上能给社会带来什么影响。

如来说为可哀怜者：这些人可怜，他行善积德却不能成佛，因为他没有明心见性！

汝妄自造，非菩提咎：你自己造妄业与菩提没有关系，菩提没有叫你去造妄业。我们的真心，既不是菩提也不是烦恼，它是现菩提现烦恼，全靠你自己把握。你想要现菩提它自然就现菩提，菩提绝对不会讲，「不行，你只能现妄，我才不帮你现菩提。」如果这样的话，菩提就有咎——就有过错。菩提它才不管呢，你叫我现菩提我就现菩提，你叫现妄那我就现妄。

作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说：在《楞严经》这样的话也是屡见不鲜。万法定在以《楞严经》为据，「开悟的楞严，成佛的法华」，以此为据。祖师有讲，不懂得一心三藏的道理，你纵然能把三藏十二部经讲得天花乱坠，也无非歪魔邪说。佛到世界上来是讲真，而不是讲善，讲善不需要佛来开口。佛是利用世间的善法先把大家引导起来，到最后再讲正法，讲好以后屁股一拍走了，然后叫弟子们再接着讲《法华经》。

可是佛一走，我们这个世道就变了。一方面由于歪魔邪道造谣，另一方面也属于娑婆世界的众生福报不够，这样就要靠我们发心的菩萨来力挽狂澜，来做这「甚难稀有之事」。如果不难，那还要菩萨来干什么？我们不能以消极的态度说：他们福报不够嘛！福报不够，要你菩萨发心干什么？菩萨发心，就能改变世界。这是我们这十来年传法的经验证明，走到哪里只要把如来藏道理讲出来，当下就能成就一大片众生，乃至百分之百当下成就。

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