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泰伯第八（第3页）

最后，是“出辞气”，指的是说话要文明、体面，不要恶俗，不要带有戾气，最好要有一点书卷气，要彬彬有礼、温文尔雅。

“笾豆之事，则有司存”，笾、豆是祭祀的礼器，“笾豆之事”指代祭祀的礼仪、规范。“则有司存”，大意是像你这样的贵族，不需要去管那些烦琐的礼仪流程，由专业人士去安排就够了。你要做的，是管理好姿态、表情、语言，保持端庄和威仪，这才是最重要的。将这三件事做好了，在与他人打交道的时候，别人才会尊敬你、相信你、认可你。

曾子在临终时，郑重其事地留给了孟敬子这三句话，告诉他一个人应该怎样端庄、得体地立足于社会。

第一印象如此重要。有心理学家做过一个测算，人与人在第一次见面时，在以秒为单位的时间内，就能下意识地判断对方是一个什么样的人，而且这个印象一旦在心中定格，就很难扭转，并且会在极大程度上影响彼此以后的交往。有一本书叫《第一印象心理学》，分析的就是这件事。

我们要在修为上不断地提高自己，让自己的举手投足都符合规范，不粗暴、不张扬，保持温和典雅的形象，说话得体而真诚，这样才更容易被大家接受。

有的人可能认为日常的修为不重要，腹有诗书才重要。但我们要知道，读再多的书，只有践行才是最有意义的。我们要在日常的行走坐卧、待人接物中去练习、去规范自己的言谈举止。

我见过一个高人，他看一个人走路的姿态，就知道对方是怎样的性格。我问他：这是算命吗？他说这和算命没关系，他只是从一个人行走的姿势去判断对方在怎样的情绪里，知道对方的性格是坚毅勇敢，还是软弱迟疑。所以，无须多言，一个人的一举一动都在替他表达自己。

佛经中有一个故事。佛陀的大弟子有一次在大街上行走，路人看见，立刻跪上前说“我要皈依”。大弟子问路人缘由，路人说：因为你就是传说中的佛陀。大弟子解释：我不是佛陀，我是佛陀的学生。路人说：但是你走路的样子已经征服了我。这个故事说的就是一个人行走时的威仪能够直接让人感受到什么是修养。少林寺练武讲究站如松、坐如钟、行如风，这也是修养。

行走坐卧，皆是修炼。曾子说的这段话，并非不咸不淡。这句话看似缺少深刻的哲思，却是每个人立足于世都必须重视的。

昔者吾友尝从事于斯矣：曾子对颜回的怀念

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣！”

这是曾子对他老朋友的回忆，“昔者吾友”指的是颜回。

颜回已经去世了。曾子有一天感慨说，有一种很难达到的状态，他的老朋友颜回能够做到。

做到什么是很难的事呢？

“以能问于不能”，意思是一个很能干的人愿意去问那些不如自己的人，与“不耻下问”的意思相同。

“以多问于寡”，是说他有很高的学问，却愿意去问比自己学问低的人。

这是装的吗？当然不是！颜回是真心实意地请教。为什么他愿意这样不耻下问呢？原因是所有人都会有知识盲区。

我们看很多电视竞答节目就会发现，很多参赛者都非常厉害，博古通今，知识量丰富，但有时候竟然会被一道很简单的题目难住。

好比你读到了博士，去请教一个初中毕业的技术工人如何修理自行车，也没什么张不开嘴的，因为在修自行车这件事情上，对方就是比你强得多。

术业有专攻，要能意识到每个人都有自己擅长的领域。保持一颗空心，你就会发现，向谁请教都是应该的。

“有若无，实若虚”，这句话和《道德经》里的概念不同。它的大意是说，一个人有，但他看自己就像没有一样。他不因自己拥有而自满，他依然保持谦虚，怀着空杯心理去接受新的知识和信息。这是一种真实的、敢于认识自我的态度。

这也叫“不着相”。“不着相”解释起来是一个很大、很深的话题，《金刚经》里对它的解释是，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。以我浅白的理解，就是我们不要太执着于名相。不要执着于“我是一个博士”“我是一个企业家”“我是一个名人”……当一个人把头衔看得太重要时，就容易忽略实质。比如，实质是你不会修自行车，但是从名相上来看，你觉得自己作为博士，学识丰富，理应比修自行车的工人高明。如果对外在的头衔太过重视，就会离真理越来越远。

在《道德经》里，一个人的修为到了比较高的境界，可以形容为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。假如一个人站在人群中，刻意地显出他与周围的人完全不一样，塑造特立独行的姿态，这在老子看来并不高明。一个真正的高人，反而是跟周围融为一体的，是不露锋芒、与世无争的，愿意以平和的态度与万物相处，而不是非要追求光芒万丈。

颜回是孔子最心爱的学生，子贡、曾子都对他非常推崇，他依然能够做到“有若无，实若虚”。那些外在的名声并没有压垮他，并没有成为颜回的负担，极高的学识也没有被他当成标榜的资本，他似乎将这些东西化作了自己内在的一部分，这就叫“有若无，实若虚”。

“犯而不校”，是说哪怕别人冒犯了颜回，颜回也只是笑一笑便过去了，不会还击，也不会计较。

一个人如果对自己的名声没有那么在意，他怎么会怕“黑粉”？“黑粉”冒出来骂他、诋毁他，他也不会太放在心上。本来也没觉得自己有多厉害，偶尔听一听其他的声音，有什么可计较的呢？

正因颜回到达了“犯而不校”“以能问于不能”“以多问于寡”“有若无，实若虚”的境界，才能如此举重若轻。

正如米兰·昆德拉的小说《不能承受的生命之轻》所揭示的道理，我们在生活中，有时候被重的东西压垮，还有的时候会被轻的东西压垮。重的东西是我们看得到的，比如沉重的房贷、养家的压力、孩子的学费等，这些都是实实在在的、能“触摸到”的重物。但与这些相比，那些轻的东西更容易压垮人，比如一个头衔、一个职称、一个名声、一个排名、别人的评价……当这些虚的事物在一个人的内心产生了化学反应时，我们的生活就会越来越沉重——已经得到了的东西，一定不能够失去。

我们无法逃离虚名的桎梏，更无法承受失去的痛苦，这种患得患失的心态，正是我们人生压力的根本来源。

颜回不为外物所牵绊的境界，是非常了不起的一个状态。

曾子的这一段话是非常得体的。颜回做的这件事，从佛家的角度讲叫“无我”，从儒家的角度讲叫谦和。

为什么“谦”与“和”要合在一起用？因为一个人内心能够做到“谦”，对外才能做到“和”。如果一个人总是很傲慢，有多余的棱角和锋芒，看谁都不顺眼，过分执着于某个名头，刻意追求与众不同，那么，他跟谁都无法和气地相处。

谦是无法伪装的，假意谦虚，人们很容易就能分辨出来。一个人只有真心地看淡名声、地位、头衔，不觉得自己现在的成就、学问和名号有多么了不起，才能够做到谦逊，才能够与他人和谐相处。这就是谦和。

曾子如此怀念颜回，可见他的境界也不低。他看得懂颜回好在哪里，普通人则缺少曾子这种对于美德的洞察力。

临大节而不可夺：君子的气节

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”

这一节又是曾子说的话。很有可能这一篇都是曾子的学生编写的，所以集中地记录了曾子的言行。

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