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泰伯第八（第5页）

先说什么叫“兴于诗”。“兴”理解为兴起，也可以理解为入门。修辞里有比兴的说法，还有个常见的词叫高兴。“兴”这个字给我们的感觉是向上的、唤醒的、生机勃勃的。

“兴于诗”，是说一个人在开始学习的时候，最有效的入门方法是读诗。古代的诗是可以唱诵的，比如《诗经》。通过唱《诗经》，我们可以学很多名词，认识很多动物和植物，了解多样化的风俗。对于十来岁的童子而言，诗歌能够以最朴实的方式激发他们对于学习的兴趣，学诗是求学的入门路径和最方便的法门。

“立于礼”，意思是想要在社会上立足，必须学礼。一个人到了二十岁、三十岁，要在世间行走，要做事，都应该以礼为根本、为依据。如果一个人不知礼，就无法与人沟通，就容易做错事。

“成于乐”，意思是要以音乐养性，才算是真正的学有所成。一个人到了五六十岁，准备退休了，怎样才能保持内心的从容和喜悦，并且依然修炼自身呢？孔子认为，最好的方式是进行乐教。孔子提倡“以乐教人”，在他的私学中，经常是弦歌之声不绝，上课时总有乐器在旁。当时，音乐分类为五声十二律，极为动听，孔子的教育可以说是一种美的教育。以音乐养人之性情，这便是学之成也。

当学问达到了一个境界时，就可以用音乐表达出来，用音乐进行涵养。

以上是在孔子那个时代，人生求学的三个阶段。第一阶段是诗教，以诗歌启蒙；第二阶段是礼教，以礼为重点；第三阶段是乐教，以乐为重点。

在中国古代，孩子十岁左右开始学习基本的规矩；十三学诵诗，二十后学礼，再之后要参加各种仪式，在仪式中将诗歌唱出来。这是学习进阶的过程。

这对我们当下的教育是否有借鉴价值？

我们可以从中学到，在孩子小的时候，重要的是激发他对于学习的兴趣，让他自己焕发出内在的力量，发现学习的乐趣，愿意去学习。

“兴”对于年轻的求学者来讲是很重要的。比如，想让年轻人学《论语》，一定不能逼着大家一遍一遍地背诵整部《论语》。只要我写的这本书中有一篇文章能引起你的兴趣，能够让你觉得《论语》原来这么好玩，之后对《论语》的学习就顺其自然了。

“立于礼”的启发是，到了该做事的阶段，我们需要洞悉为人处世的规范，要学会与他人协调、统一。孔子知道，单独一个人是走不远的，是缺乏生命力的，只有在懂礼的基础上跟别人合作，才能聚集团队的力量，一起将事情做好。

到人生的最后，最重要的是找到生命中真正的乐趣。如果过完一辈子，在抵达生命的终点之前，还是浑浑噩噩，觉得人生苦闷无聊，没什么值得回忆和品味的，那这一辈子该多么苍白？

这段话，即可以作为我们一生求学、工作的大致脉络。

民可使由之，不可使知之：孔子的管理之道，并非“愚民”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

就是这句话给孔子惹了麻烦。很多人批判孔子，说这句话代表着孔子的愚民思想。

从表面上看，“民可使由之，不可使知之”的意思是，对于老百姓，你只能用他们，让他们做事情就够了，不需要让他们懂得太多。如果老百姓太聪明、太有思想，就不好管了。

在这样的理解之下，孔子就成了独裁政权的帮凶——不要让老百姓有智慧，不要教老百姓学会批判性思维，怕他们听懂了不利于管理；不如就给老百姓一个最简单的口号，哄着他们去做事，这样管理天下多简单。

我个人认为，这应该不是孔子的本意。我看过古今很多学者对这句话的解读，有一种解释很妙，在“民可使”和“不可使”后加逗号，变成“民可使，由之；不可使，知之”。

这样一来，整体意思就变成了：如果老百姓可以用，那么你就用吧；如果老百姓不愿意听安排，那就去教他，给他讲道理，让他明白。

这个解释，让孔子又成了一个教育家。

古书没有标点符号，确实很让人苦恼，一句话，停顿不同，甚至可以产生完全相反的理解。但我个人认为，以上依然不是孔子的本意。如果有人问我为什么这么想，我只能说是我推测的，我根据自己几十年来对孔子的感受，认为孔子不是这个意思。

我认为，孔子很有可能描述的是一个现状，而非一种策略。

如果把这句话当成一种管理人民的策略，那说话之人的心理明显是阴暗的，目的是利用老百姓，把老百姓当成工具，让老百姓傻傻地干活。但如果孔子只是在描述一个现状，那意思就是，统治者让老百姓做事情是没问题的，但你想让百姓懂得所有道理，这事太难了。在此，“不可使知之”只是一种感慨。

有一种现象叫“旅鼠效应”。成群结队的旅鼠在迁徙时，每一只旅鼠都跟着前面的小伙伴走，不管第一只旅鼠往哪儿走，后面的一个接一个地全都跟着。如果第一只旅鼠不小心跳下悬崖，那所有旅鼠都会跟着往下跳。在跳下悬崖之前，没有一只旅鼠会对当下的情况进行观察和分析。其实，在人类社会，这种领头羊的现象也是非常常见的。

孔子一辈子教书育人，我不相信孔子会反对老百姓懂得知识和道理。孔子提倡有教无类，无论是贵族士子，还是贩夫走卒，他都愿意教。假如孔子只教贵族，那他倒有可能关起门来说出“别让老百姓懂太多”的话，但以孔子对于教育的理解，他绝对不可能传播愚民思想。

孔子为什么会感慨“不可使知之”呢？因为他教了一辈子书以后，发现教育这事儿真的太难了。一个国君能够做到调动老百姓做事情，这已经相当不容易了；要让所有的老百姓都能理解国家政策，都愿意接受，那可能是“筑室道谋，三年不成”。管理者在治理国家的过程中，怎么可能让一切政策都得到百姓的支持和理解呢？这太难了。

如果我们理想化地认为，全社会的人都知道礼，都愿意按照礼法做事，并以此为前提来制定社会规则，那社会的效率很有可能会变低。

所以，在我看来，孔子这里所说的不是一个策略和方法，而是一个状态。他不是号召当权者这样做，而是在描述一个事实。

其实，在两千五百多年后的今天也是如此。在一个团队中，领导号召成员一起做事，给每个人布置任务，也许所有人都能做到；但要人人都懂得、理解领导的意图，难度就高了太多。

关于这句话的三种解释，我们都能够找到相应的学术依据。各位读者可以根据自己的感受去体会，选取你觉得更合理的那种。

人而不仁，疾之已甚：通往地狱的道路，往往由善意铺就

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

孔子经常提到“乱”这个字，因为他唯恐天下乱。

春秋时期，社会并不安定。一打仗，损失最大的就是老百姓。什么样的人容易带来祸患，喜欢打仗？孔子说，“好勇疾贫”。

“好勇”是说一个人喜欢练武术，喜欢逞强、斗狠。

“疾贫”是我们每个人都不愿面对的，却是很难避免的。

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