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先进第十一（第3页）

颜回的态度是完全不发生摩擦。老板提出一个想法，先接受，然后消化，按照自己的理解，找到最正确的方向在工作中落实。

《认同》这本书里提出了相反的观点：不要惧怕摩擦。如果两个人永远回避矛盾，不想吵架，那么无论其中一方说什么，对方都会举手赞同。没有摩擦，就意味着没有讨论，没有深入的探究。这样发展下去，公司里的很多事情就不会得到真正的执行，因为对于每一项的决策，大家都只是表面上赞同，实则并不在意、并不重视。

假如双方在会议上敢于对一件事情表达不同的意见，据理力争，甚至拍案而起，哪怕最后把所有人吓一跳，对整件事情的走向也是有正面影响的。大家都会认真思考双方到底在争论什么，最后达成一致的时候，这样的决策才更能驱动大家去执行。

从现代管理学的角度来讲，像颜回这样完全不发表意见，也未必是真好，因为矛盾和分歧必然会带来更深入的探讨，让双方都愿意承担起责任。

当然，《认同》这本书是从管理学的角度进行阐述的，而孔子所称赞的是颜回的学习方法，两者的视角不一样，应用面也不一样。

我从这句话中吸收了两点。

第一点，是不要刻意地通过质疑别人来“刷存在感”。在生活中，很多人喜欢靠提奇怪的问题，靠质疑、“抬杠”、反驳来显得自己与众不同。在我看来，当你遇到不了解、不赞同的事情，不妨先自己思考，很可能会得出新的观点。

第二点，是在工作中敢于提出建设性的意见。如同导航软件一样，它从来不质疑驾驶者的行车路线，无论路线开得多不对，都不会骂人，不会说“你到底有没有听我讲”“我早就跟你说了应该走那条路，你为什么不听”。每当你走错了，它都会温和地告诉你“下一个路口掉头”“下一个路口右转”，帮你走上新的路线，而这就叫建设性的意见。所以，即使跟领导有分歧，发生了摩擦，也未必一定要闹得不悦。当你觉得领导的想法非常不合理，也不需要大动肝火，可以带着建设性的意见，平心静气地和老板讨论问题，尽量帮助老板做出更加正确的决策。

情商的核心，在于控制自己情绪的能力，我们要做情绪的主人，而不是成为情绪的奴隶。公司在招聘员工的时候流行一种说法：“我们要招的是成年人，而不是孩子。”区分一个人是成年人还是孩子，并不是从年龄上进行判断的，而是要看一个人与情绪的关系如何。当一个人容易被情绪掌控时，他就是个孩子；能够跟情绪和谐相处，他就是成年人。

成年人随时可以做到“无所不说”，无论老板说得对或错，都不会动气。

《论语》中的很多话，只要你愿意琢磨，就能挖掘出很多层含义。这并不算过度解读，作为读者，你选择对自己有益的部分就足够了。

孝哉闵子骞：不同的格局带来不同的视角

子曰：“‘孝哉闵子骞！’人不间于其父母昆弟之言。”

“孝哉闵子骞”，应该加引号，因为这并不是孔子说的话。如果是孔子说的话，他应该说的是“孝哉损”。

孔子引用别人对闵子骞的评价，然后说“人不间于其父母昆弟之言”。

“间于”的意思是，人们对这件事没有异议，不觉得是过誉了。

闵子骞是中国古代有名的大孝子。我在《樊登讲论语：学而》中讲到闵子骞时，提到过一出戏，叫《鞭打芦花》。闵子骞的继母给自己的孩子用棉花做棉袄，给闵子骞用芦花做棉袄。闵父无意中得知此事，决定休妻，被闵子骞拦住。闵子骞对父亲哭道：“母在一子寒，母去三子单。”意思是，母亲在，只是我一个人受点冷；母亲走了，三个孩子没人照顾，更可怜。

“孝哉闵子骞”，可以理解为闵子骞的事迹广泛流传出去，大家都是这么说的。“其父母昆弟之言”，也有可能是他的父母和兄弟们跟别人说“闵子骞真是孝顺”。

孔子肯定了这个说法，他说“人不间于其父母昆弟之言”，没有人对闵子骞是一个大孝子有怀疑。

为什么闵子骞会有“母在一子寒，母去三子单”这样的想法？他的思维角度和普通人不一样。所谓的思维角度，就是格局和尺度。假如一个人将自己的格局和尺度定义为“我”，那么，他评判世界上的人好不好，不是看他人对社会的贡献，而是看对方对“我”好不好。

如果闵子骞看重“我”，他一定会想办法让父亲休妻，因为对“我”来说，继母是个绝对的坏人。但是闵子骞看问题的角度与众不同，他的格局是整个家庭，对于整个家庭来讲，两个弟弟需要照顾，爸爸需要照顾。为了家庭，他愿意承担继母对自己的不公，这就是格局和尺度。

不同的格局带来不同的视角，赋予我们不同的角色。如果我们让自己的格局跳出“我”的范围，能为乡里考虑，我们就是乡里的贤人；能为整个国家、民族考虑，我们就是一个民族主义者；能为整个世界考虑，我们就是一个世界主义者。

我们听到闵子骞的故事，可能会感觉很意外，讶异于一个人怎么会这样想问题。如果你也有这样的感受，不妨在以后的生活里提醒自己，想问题的时候，多找一些角度，找到不一样的出发点。也许对于很多事情，你都能找到新的答案。

南容三复白圭：小心自己的语言

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

“妻”在这里念qì，是动词。“其兄之子”中的“子”指的是女儿，“以其兄之子妻之”，就是把自己哥哥的女儿嫁给了他。

南容叫南宫适（kuò）。

“三复白圭”，曾有版本为“三复白圭之玷”。我们在解读《论语·乡党》时提到过，过去当官的人，在上朝时手里会拿着一个白圭的圭板，相当于提词器，上面写着自己要陈奏的事情。

《诗经·大雅·抑》里有一句诗：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”“玷”是玷污的意思，白圭上如果有了污点，可以把它磨干净，有了错误也可以修正，但是说出去的话，伤害了别人，是无法挽回的。所以，人一定要慎言，小心说话。

“三复白圭”，是说南容每天多次念叨这句诗，告诉自己要谨慎说话。

南容在《论语》中大概出现了三次，每次出现都是谨小慎微、爱惜羽毛的形象。他是贵族出身，品行又好，孔子就把自己的侄女嫁给了他。

此节可以让我们联想到《论语·公冶长》的开篇，公冶长被从监狱释放出来以后，孔子认为他是被冤枉的，并不是一个坏人，就将自己的女儿嫁给了他。

古人通过对比分析了孔子的境界。对于两个候选人：南宫适是贵族出身，有学问、有修养，手持白圭，每天念诗；公冶长是从监狱里被释放出来的平民百姓。两人的身份和地位有天壤之别，孔子却将女儿嫁给了各方面条件都不理想的公冶长，而把侄女嫁给了南宫适，这说明孔子大公无私、不争。

我觉得可以对这句话进行延伸思考：为什么南容每天要“三复白圭”，要将《诗经》中的一句话反复吟念？

如果有一句话能够一生诵之，就能终身受益。

我们在读《论语》时也是如此，不管是《论语》中的哪一句话，只要你发自内心地觉得对自己有帮助，就可以记下来，一生诵之，每天念三遍。这是非常有效的自我修炼的方式。

南容反复念《诗经》中的一句话，就是要提醒自己小心说话。官场上，祸从口出的事情太常见了，很多麻烦往往是因为管不住自己的嘴。

有人也许会质疑：如果大家都不敢得罪人，一切不好听的话都不敢说，那谁来建设公平的社会？

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